死海文书

第一天,上帝创造了昼夜 第二天,上帝创造了天空 第三天,上帝创造了陆、海及植物 第四天,上帝创造了日月 第五天,上帝创造了动物 第六天,上帝创造了男人及女人 第七天,上帝为他所创造的万物赐福 —————————————- 上帝用了七天将混沌的宇宙 创造为新的天地 并为了一个可以爱的对象 创造了人类 他为那男子命名为ADAM 他为那女子命名为LILITH 并命他们看守他的园地-伊甸园 —————————— LILITH:我的父,为何我与ADAM有所不同? 耶和华:因为他是你的配偶 LILITH:为何他为男人,而我为女人?而我却又比他柔弱? 耶和华:他能以男人的力量保护柔弱你 LILITH:我不愿为柔弱,我要拥有力量!超越ADAM! 耶和华:孩子!你的能力是被安排的,只要在这园里,你便是柔弱 LILITH:我将离开这里,以追求我要的力量! ————————————- LILITH离开了伊甸园 离开了ADAM 离开了神的净土-白之月 她来到了无垠的地狱-地球 她遇上了SATAN 为魔王产下了后嗣-LILIN 成为了LILINS的母亲 当她的生命竭尽时 钉在最终教义区便成了背叛神的惩罚 ———————————– ADAM:我的父,为何我配偶不见了? 耶何华:明日你醒来时,你将看到她 ———————————— 上帝从ADAM的体内取出一根肋骨 以泥土塑造为女人的形体 让她躺在ADAM身边 ——————————– 背离上帝的堕落天使-SATAN回到了神的园地 他在伊甸园中找寻生命之树 他所种的树 一棵被上帝诅咒的树 SATAN以炽天使的面貌-蛇 出现在那女子面前 ————————————— SATAN:上帝可允许你们吃这园里的果? 女子:上帝允许我们吃这园里的任何果实,除了中央树上的果.他不但禁止我们吃,甚至摸.如果不听从,我们将死 SATAN:你们不会死!他这样说,是因为他知道如你们吃了那树上的果,眼将开,你们将像上帝一般能辨善恶 ————————————- 那女子吃了生命之树上的果 也给了她的配偶 当他们吃了那果 他们的眼就开了 他们发现他们赤裸 便以无花果树叶遮掩自己 ——————————— 耶和华走在园中 呼唤着他的子民 ——————————— 耶和华:为何将身体藏起来? ADAM:我不敢见你,因为我全身赤裸 耶和华:谁人告诉你你是赤裸的?你可吃了那树上的果? ————————————- 此后 人类离开了伊甸园 离开了他的家 他的父 那男子为他的配偶命名为EVE 他们必须耕作才能有食物 必须依靠双手创造堡垒 —————————– 无数的光阴流逝 人类遍布于神所造的净土 有些天使见了人类美丽的女子 便娶她们做为妻子 之后 地上便出现巨人 是天使与人类所生下的 上帝见地上一片混浊、邪恶 便后悔了创造万物 他要用洪水淹没大地 他命挪亚建造方舟 并带着最初的人类 ————————————–      二月十七日 天上的水闸开了 四十天的雨水让方舟漂流 从神的净土-白之月 带至无垠的地狱-地球 一年后的二月十七日 ADAM的后裔与LILITH的后裔-LILIN相遇了 身为后者的ADAM子嗣渐渐被LILINS取代 LILINS自命为ADAM的后嗣 ———————————— 经过无尽的岁月流逝 上帝的心渐渐的空虚 他后悔让人类离开了天界 他要将人类召回天界 召回最初的人类 召回拥有他所吹入的气息的人类 —————————————- 耶何华:我当将我的子民,带回我的国,在那应允之日,我要你们回归到最初的的生命,以最初的形态回到我的坐前 ————————————- 应允之日 会是马雅古文明中 所预言的末日 西元２０１５年１２月２３日

诺斯替主义

“诺斯替主义”(Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊词gnostikos（即knower，指一个拥有诺斯或“秘密知识”的人），长期以来用于表示二、三世纪的教父们所批判的基督教的异端。到了十八、十九世纪，诺斯替主义一词涵括了更大的范围，被认为是希腊化晚期世俗文化向宗教文化转型过程中的一场大范围的宗教运动。自从二十世纪五十年代在埃及发现诺斯替主义经书《拿戈·玛第文集》（The Nag Hammadi Library）以来，诺斯替主义研究成为西方学术界的一个焦点。学者们不仅把诺斯替主义看作历史上的一场精神运动，而且进一步把它视为对人类处境的一种独特类型的回应，认为它的思想原则与精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。古代的诺斯替宗教只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。尤其是，诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。

有关诺斯替主义与现代性之关系问题的最著名的权威是政治哲学家伏尔格林（Eric Voegelin）与存在主义哲学家约纳斯（Hans Jonas）。伏尔格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”；而约纳斯则把诺斯替主义看作是现代世俗存在主义的古代对应者。他说诺斯替主义是“洞察与评价现代虚无主义之意义的一个帮助”，他甚至谈到了存在主义的诺斯替主义解读：“诺斯替主义的‘存在主义’解读，其正确性得到了它的解释成就的很好的证明，这反过来要求尝试存在主义的‘诺斯替主义’解读，作为其自然的补充。”

本文采纳约纳斯所主张的诺斯替主义、虚无主义、存在主义之间的对比，尝试以此为思路来说明古代诺斯替主义与现代精神之间的相通之处。

一、现代人的精神处境：宇宙虚无主义

约纳斯认为，从中产生了现代存在主义及其虚无主义的现代人的精神处境乃是某种二元论，是人与这个世界之间的疏离以及亲切的宇宙的观念的丧失——简言之，是人类学的反宇宙主义。他认为这种精神处境是由现代物理学所带来的自然观的变化，即人的宇宙环境观的变化所造成的。约纳斯引述了帕斯卡尔与尼采的思想来说明这种精神处境。

现代人之精神处境有一个决定性的特征，那就是人在现代宇宙论的这个物理宇宙中的孤独感。帕斯卡尔说，“扔入到这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被吓坏了”。“它不认识我”：这不只是宇宙时空令人恐惧的无限，不只是在比例上的不相称、人在它的广袤里面的无足轻重，这是“沉默”，是宇宙对于人的渴望的漠不关心——在其中荒谬地上演着人类万事的这个宇宙对于人类事务不闻不问。这构成了人在万物总和之中的极度孤独。

作为这个总和的一部分，作为自然的一个例子，人只不过是一根芦苇，随时随刻可能被巨大而盲目的宇宙力量所压碎，他在这宇宙之中的存在只是一个盲目的偶然，他的毁灭也是同样盲目的一个偶然。然而，作为一根思想的芦苇，他不是这个总和的一部分，他不属于这个总和，他与这个总和是极不相同、不可比较的。笛卡尔说，广延的存在是不思想的，而自然不是别的，正是广延的存在——身体、物质、外在的大小。如果自然压碎了这根芦苇，那它是出于无心的，而这根芦苇——人——哪怕在被压碎的时候，也意识到自己被压碎。因此，人优越于一切自然的东西。他的独特性，他的思想，不会导致他的存在与总体存在之间的更高级的融合，而是相反，它标志着他自己与其余存在之间不可逾越的鸿沟，从一个存在之整体的共同体之中疏离出来。他的意识只是使他成为这个世界的外人，并且在每一个正确的思辩行为中述说这种严酷的陌生感。这就是现代人的精神处境。

人自己的理性可以对它的内在逻各斯感到亲近的那个宇宙消逝了，人在其中占一席之地的那个整体秩序消逝了。人的地位现在看来只是一个纯粹的、无情的偶然。“我被吓坏了，”帕斯卡尔继续说，“我困惑地发现自己是在这儿而不是在那儿，因为何以我在这儿而不是在那儿，何以在此时而不在那时，并没有任何理由。”只要宇宙被视为人的天然的家乡，也就是把世界理解为“宇宙”（cosmos），那就总是会有在“这儿”的理由。但是帕斯卡尔所说的是“这个自然的遥远角落”，“这个小监牢。”我们在这个框架之中的存在的极端偶然性, 剥夺了这个框架作为理解我们自身的一个可能参照系的一切人情味。

但是这种处境不只是无家可归、孤苦伶仃、以及恐惧的心境。自然的冷漠无情还意味着自然不指向目的。目的论被从自然原因的体系中排除出去了。自然本身是无目的的，它不再为可能的人类目的提供任何支持。一个没有存在物之内在等级体系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那样，使得价值失去了本体论的支持。自我对于意义与价值的追求不得不完全地依靠自己。意义不再是发现的，而是被“赋予”的了。价值不再被视为客观实在，而是被设想为人的评价的产物。作为意志的功能，目的完全是我自己的创造物。意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐了“自在之善”的永恒性。

确实，帕斯卡尔的宇宙依然还是神创造的宇宙，孤独的人在失去了一切尘世的依靠之后，还是能够让他的心伸向超世界的神。但是这个神乃是根本未知的神，是不可能在他的创造物的迹象中被辩认出来的。这个宇宙没有通过它的秩序揭示出创造主的目的，也没有通过创造物的丰盛揭示出他的善，也没有通过它们的和协揭示出他的智慧，也没有通过整体的美揭示出他的完美——它只是以其广袤、时空的浩瀚显示了他的能量。因为，广延或量，乃是留给这个世界的一个根本属性，因此，如果说这个世界对神有所讲述的话，那它也是通过这个属性来讲述的：而广袤所能讲述是神的能量。但是一个缩减为仅仅是能量之彰显的宇宙——一旦失去了超越的指向，人被孤独地留在其中——它就只留下了与能量（即权力）的关系。人的偶然性，他的此时此地之存在的偶然性，在帕斯卡尔那里也还是一个基于神的意志的偶然性；但是那个把我们扔入到这个“自然的遥远角落”的意志，是不可思议的；“何以”我们存在，这也如最无神的存在主义所能表明的那样，是无法回答的。这个deus absconditus（隐匿的神），关于他，我们不能说什么，只能断言他是意志与能量，在他离开这个场景时，作为遗产留下了homo absconditus（隐匿的人），这个人的概念的特征只是意志与能量——为了能量的意志，导致意志的意志。对于这样一个意志而言，甚至于冷漠的自然其存在也只是一个偶然，而不是一个真的目标。

二、诺斯替主义二元论

约纳斯认为，在诺斯替主义的诸多特征之中“首先要在此加以强调的，乃是它的极端二元论的情绪，这种情绪是作为整体的诺斯替态度的根本，它把广泛不同、系统性程度不一的各种表述统一起来了。”他认为，正是这种二元论或宇宙虚无主义使得诺斯替主义运动演化出了类似于存在主义的诸特征。

系统化的二元论教义是基于人对于自然与世界的这种直接�
��强烈体验的基础之上的。二元论是人与这个世界之间的二元论，同时也是这个世界与神之间的二元论。人与世界之间的二元论在体验的层面上反映了世界与神之间的二元论，世界与神之间的二元论是人与世界之间的二元论的逻辑基础；但也可以反过来说，世界与神之间的二元论的超验教义来源于人与世界之分裂的内在体验，后者是前者的心理基础。在人、世界、神这个三元结构中，人与神一起属于这个世界的对立面。但是，尽管它们在本质上同属一方，却在事实上被这个世界严格地分开。人与这个世界之间的这种绝对分裂的体验是首要的，在诺斯替主义各种形式的客观教义中表达自身的正是这种体验。

一般的诺斯替主义体系都认为这个世界是由一些人格化的力量所创造的，只是在某些体系中似乎有一个差不多非人格的、黑暗冲动的必然性在创世中发挥了作用。但不论是谁创造了这个世界，人对他都不怀有忠诚，对他的创造物也不敬重。他的作品虽然不可思议地笼罩着人，但它并不为人提供可以确定道路的星座，它的愿望与意志也不能为人确定人生道路。既然这个令自我感到极端陌生的世界的创造主不可能是真神，那么，自然只是彰显了它的低级的德穆革（demiurge）：这种能量之神远远地低于至高的神，甚至于人也能够站在他的与神同类的灵的高度来蔑视他；这个歪曲的神只留下了行动的能量，但只是盲目的行动，没有知识也没有仁慈。

因此，这个世界是知识的反面的产物乃至于化身。它所揭示的是无明的、并因而是邪恶的力量，来源于自以为是的能量的灵，来源于统治与压迫的意志。这个意志的无知就是这个世界的精神本质，它跟觉悟与爱毫无关系。宇宙的律法就是这种统治的律法，而不是神圣智慧的律法。能量由此成了宇宙的主要方面，它的内在本质是无知。与此相对，人的本质是知识——对于自我与神的知识：这决定了他的处境是无知之中的潜在的知，黑暗之中的光明，这种关系乃是它异在于这个世界、在这个黑暗无垠的宇宙中没有伙伴的根本原因。

这个宇宙没有任何希腊的宇宙（cosmos）所具有的可敬性。诺斯替主义者用一些表示轻蔑的绰号来称呼它：“这些糟糕的元素”，“这个创造主的小屋”。虽然它不失为一个宇宙（cosmos），不失为是一个秩序——但这是一种敌意的秩序，是与人的渴望格格不入的。对它的认识混合着恐惧与不敬、颤僳与蔑视。自然的缺陷不在于秩序方面有何不足，而是在于秩序的过分完善。德穆革的创造物远非混沌，尽管它是无明，但它还是一个律法的体系。但是宇宙的律法，曾经被希腊哲学家当作理性的表现而受到敬拜，以为人的理性可以通过认识的行为与之交通，现在在诺斯替的眼里，却只是它的压迫性的、阻碍人的自由的一面。斯多亚派的宇宙逻各斯，曾经被等同于神意，而现在却被海玛门尼（heimarmene）——压迫性的宇宙命运——所取代。

命运是由行星或者星宿之总体来分配的，它们是宇宙的严酷而敌意的律法的人格化代表。以往的可见世界中最神圣的部分——星体——遭到了贬低。布满星星的天空对于自毕达哥拉斯以来的希腊人而言乃是理性在可感宇宙中的最纯粹的体现，是它的和谐的保证；而现在，它以异己的能量与必然性的仇视的目光注视着人类。星宿不再与人同宗，但依然强大，它们成了暴君——受敬畏，但同时也受蔑视，因为它们比人低级。“他们（普洛提诺这样愤怒地指责诺斯替派）甚至于认为最卑贱的人也配称为他们的兄弟，却疯狂地否认太阳与天上的星宿有这样的资格，也不肯这样称呼我们的姐妹世界灵魂自己！”。在诺斯替派看来，律法根本不是天意，对于人的自由也是有害的。在这个无情的星空下，在这个不再引起崇敬的信赖感的星空下，人逐步意识到他的极度孤苦。他被它包围并屈服于它的力量，然而由于拥有高贵的灵魂而比它优越，他知道自己不是这个封闭体系的一部分，而是被莫名其妙地置于、并暴露在这个封闭的体系之中。

也像帕斯卡尔那样，诺斯替主义者被吓坏了。他发现自己孤苦伶仃，他的孤单寂寞爆发在一阵恐惧感之中。恐惧作为灵魂对它的世间存在的回应，乃是诺斯替文献中一再出现的主题。这是自我发现了自己的处境之后的反应，实际上它本身即是这个发现的一个因素：它标志着内在自我从这个世界的麻木与沉醉中苏醒过来。因为星宿精灵或宇宙总体的能量不仅仅是外在的宇宙压迫，而且更是内在的异化或自我疏离。由于意识到了它自己，这个自我还发现，它其实并不是真的自己，而是宇宙设计的不由自主的执行者。知识或“诺斯”可以把人从这种奴役状态中解放出来。由于宇宙是对抗生命与灵的，拯救的知识不能够致力于与宇宙整体之融合，并遵从它的律法，不是象斯多亚派的智慧那样，要在对富有意义的整体必然性的自觉遵循中寻求自由。相反，对于诺斯替派来说，人与世界之间的这种疏离需要加深并达到极点，才能解放内在自我，如此才能使内在自我获得自己。这个世界（而不是这种疏离状态）是必须克服的，但是这个降级为能量体系的世界只有通过能量才能克服。这里提到的克服当然不是别的什么东西，而是技术性的制服。这个世界的能量被克服，一方面是由于从外面闯入到这个封闭体系的救世主的能量，另一方面也是通过他带来的“知识”的能量，作为神秘武器击败了行星的力量，为灵魂开启了一条穿越它们的阻碍性秩序的道路。这一点不同于现代人与世界因果律的权力关系。一个本体论的相似性存在于这个形式的事实：两者都以“以能量克服能量”为人与自然整体的唯一关系。

三、诺斯替主义与现代精神中的反律法主义

诺斯替主义的律法观念导致了伦理上的后果，那就是反律法主义。在这个方面，诺斯替反宇宙的虚无主义意蕴及其与某些现代思路的相似性，变得甚至比在宇宙论方面还要明显。必须看到，诺斯替主义与存在主义在极不相同的理论层面上主张拒绝每一种客观行为准则，只是诺斯替主义与其现代对应者的精致概念与历史反省相比，显得比较粗糙而天真而已。诺斯替主义想要清除的是古代文明一千年的道德遗产，而存在主义企图清除的是西方作为道德法观念之背景的二千年的基督教形而上学。

尼采在“神死了”这句话中指出了虚无主义精神处境的根，这里的神主要是指基督教的神。诺斯替派，如果要他们类似地总结一下他们自己的虚无主义的形而上学基础，那他们只能说：“宇宙的神死了”——死了，就是说作为一个神已经不再神圣，从而不再为我们的人生指出方向。对尼采而言，虚无主义的意义是“最高价值失去了价值”（或“失效”），而这种价值丧失的原因是“这样一个洞见，即我们没有丝毫的理由可以假定一个彼岸，或一个万物中的‘本身’（in itself），即神圣的、人里面的道德。”这个论断与那个关于神死了的论断联合起来考虑，就证实了海德格尔的论点，即，“神的名字与基督教的神在尼采的思想中是用于指总体上的超越的（超－感觉）世界。神是理念与理想之领域的名字”。由于
价值的任何支撑都只能来源于这个领域，这个领域的消失，即“神的死亡”，不仅意味着最高价值的真正贬值，而且也意味着强制性价值之可能性的丧失。再一次引用海德格尔对尼采的解释，“‘神死了’这句话的意思是，超验世界没有影响力”。

这个论断稍加修改，也能以相当悖论的方式适用于诺斯替的立场。当然，诺斯替的极端二元论本身的确正好是与抛弃超验相对立的。这个超验的神是在最极端的形式中表现这一立场。在这个神里面，绝对的彼岸向封闭的宇宙之壳内部召唤。但是这个超验不同于柏拉图主义的“可理知世界”，或犹太教的世界之主，他没有处于与这个可感觉世界的任何肯定性关系之中。他不是这个世界的本质或原因，而是对它的否定与取消。诺斯替的神，不同于德穆革，是一个完全不同者、他者、未知者。正如他的内在于人的对应物——反宇宙的自我或普纽玛（pneuma）——那样，其隐藏的本质只有在异在性、不同性与不可名状的自由等否定性体验中揭示出来，这个神的概念也更是一个虚无（nihil）而不是一个实有（ens）。一个超验，如果撤出了与这个世界之任何正规关系，那它就等同于一个丧失了效力的超验。换言之，就人与其周遭实在之关系的任何目的而言，这个隐藏的神是一个虚无主义的概念：从他那里没有流溢出规范，也没有流溢出自然的律法以及作为自然秩序之一部分的人的行为的律法。

在这个基础上，诺斯替派的反律法主义论证与萨特（Sartre）的论证同样简单。萨特说，由于这个超验是沉默，由于“他在这个世界中没有迹象”，因此，人，“被抛弃者”与落单者，就恢复了自由，或者更确切地说是不得不承担这种自由。他“就是”那自由，人“不是别的，只是他自己的设计”，并且“一切于他都是许可的”。至于这种自由是一种绝望的自由，而且作为一个无方向的任务，它引起的是恐惧，而不是欢欣，那是另外一个问题。

在诺斯替派的思路中，反律法主义的论证有时候在传统的主观主义的伪装下出现：没有天然善的或天然恶的东西，事物本身是中性的，无所谓善恶，“只是因为人的意见才有行为的善或恶”。属灵的人在他的知识的自由中可以漠不关心地运用一切事物。这种说法使我们想到了某些古典智者的推理，但是诺斯替派对于这些“人的意见”的来源进行了更深入的思考，从而把怀疑主义的论证转变成了形而上学的论证，把漠不关心转变成了反对：人的意见的最终来源不是人，而是德穆革，因此与自然的秩序有着共同的来源。由于这样的来源，律法其实并不是中性的，而是德穆革用于对付我们的自由的大诡计中的一个部分。作为律法，道德规范只是补充自然律法的灵魂的律法，因而是遍布一切之宇宙规则的内在方面。两者都是出自于世界的主，是他的能量的代理，在犹太神作为创造者与立法者的双重方面中得到统一。正如物理世界的律法（即海玛门尼），与个人的身体结合成为一个总的体系那样，道德律法也与灵魂结合成一个总的体系，使之服从于德穆革的诡计。

至于自我的真正自由，应该注意到，这不是“魂”（psyche）的事，因为魂是被道德法充分决定的，就象肉体完全由物理规律决定那样；自我的真正自由是“灵”（pneuma）的事，它是存在的无可名状的精神核心、外来的火花。魂是自然秩序的一部分，是德穆革创造出来用以包裹外来的灵的，创造主是在规范律法中合法地施行对属于他自己者的控制。属魂的人，他的自然本性是可以定义的，比如可以定义为理性动物。属魂的人还是一个自然人，而且他的这个“本性”也同样不能决定属灵的自我，正如存在主义观念中任何决定性的本质不能损害自由地自我设计的存在那样。

在此比较一下海德格尔的论证也是适切的。在他的《论人本主义的信》（Letter on Humanism）中，海德格尔反对古典的人是“理性动物”的定义，认为这个定义把人置于动物性之中，只是作为一个具体特性指出了落在同一个属中的种差。海德格尔的这个观点的重要之处在于，它拒斥任何可定义的人“性”，这种人性会使他的至尊存在臣服于预先决定的本质，并从而使他成为自然整体之中客观本质秩序的一个部分。这个超本质的、自由地“自我设计”的存在概念类似于灵的超魂（trans－psychical）的否定性的诺斯替概念。凡没有本性者就没有规范。只有那属于自然秩序者——作为创造物或可理智形式中的一个类——才能有本性。只有在有整体的地方才会有律法。在诺斯替派的鄙视的眼光中，规范与律法是适用于那归属于宇宙整体的魂的。属魂的人最好是遵循一套律法，并努力做到合法，也就是恰当地“调整”到即定的秩序之中，从而在宇宙框架中做分配给自己的本份。但是，属灵的人并不属于任何客观的框架，他高于律法，超越善恶，在他的知识的能量中，他自己就是自己的律法。 

四、结 论

本文沿着约纳斯的思路比较了古代诺斯替主义与现代存在主义思想，指出了它们在宇宙论与反律法主义上的一致性。然而，诺斯替主义二元论与存在主义二元论之间的一个核心差异不容忽视：诺斯替的人是被扔入到一个敌意的、反神明的、因而是反人性的自然之中；而现代人则是被扔入到一个漠不关心的自然之中。只有后一种情况才代表了绝对的空虚、真正无底的深渊。在诺斯替的观念中，敌对者、邪灵还是人形的，既便在陌生之中也有几分熟悉；而且，这种对立本身也提供了生存的方向——诚然，这是一种否定性的方向，但是它的背后支持着否定性的超验，这个肯定的世界是这种否定性的超验的质的对立者。现代科学中的冷漠的自然甚至于连这种敌对性也没有，从这个自然中根本不能得出任何方向。

这就使得现代虚无主义与诺斯替虚无主义对这个世界的恐惧和对它的律法的违抗比起来，还要更无限地极端、更无限地绝望。那个自然绝对地冷漠，是一个真正的深渊。只有人忧虑着，在他的有限中没有面对别的，唯有面对死亡。他孤独地忧虑着他的偶然性，忧虑着他的意义之设计的客观无意义性，这实在是前所未有的处境。

卡巴拉思想

被删除的《圣经》－旧约全书中Kabbalah篇

总说明

Kabbalah, 来自于西伯来文，意思为传统。这是最初的犹太教的传授之教义, 它是犹太教最为神秘的传统, 特别是对神秘世界的人的神秘精神世界的猜想显现了古老的西方世界的精神传统。其实，他和最初的希伯莱民族的经文一样，都被人称为圣经，也就是旧约全书的部分，但是现代的人看到的圣经里面已经没有了这一部分的内容，这一部分的内容被删了，但是就是这被删的部分，才是旧约真正的精华所在。

在希伯莱民族中，这些知识是少数上帝选定的先知们才可以去学习与了解的知识。

卡巴拉（Kabbalah）原意为“传授之教义，代表作为《光辉之书》。是关于宇宙起源的学说，但以神秘主义来解释。认为人不只是只有身体，还有精神，即精神能够摆脱肉身移植他物，最终则通过神秘途径摆脱物质世界，与神合为一体，强调精神能控制并战胜欲念。通过修行，控制精神，使精神达到与造物主同样的水平。

卡巴拉是一种企图为宗教思想家所面临的问题提供答案的神秘系统，虽然原则上适用于去解释任何问题，从起来源上说它主要是犹太教。

犹太神秘学者也创立了一种试图解释上帝整体本质及其在宇宙各个方面活动的古代的概念。这里不宜深入细致的讨论神秘的卡巴拉，简单的说，卡巴拉主义者假定宇宙中有一种类似原动力的无穷无极的神，他们命名为“恩—索弗（en-sof）”。
恩-索弗（en-sof）。先于造物主——上帝而存在，其形式为十个天体，即“塞弗罗斯”，可比作为上帝体内的精神器官。这十个天体从低到高以一棵树的形式出现，最顶端是Kether，即君主，最末端是Malkuth，即天国。

关于天宫（Hekhaloth）有一个非常古老的传说，在传说中，天宫是神秘学者去摩卡巴（Merkabah）——厄塞基尔（Ezekiel）在幻觉中看见的上帝驾驶的火焰战车——路上的必经之地。卡巴拉主义者很快就将天宫和“塞弗罗斯”的十个天体同等起来，并且想象有22条道路将十个天体彼此相连。

但是在黑暗的中世纪，以罗马教庭为中心的基督教上层主教与领导者们，害怕Kabbalah会给广大的大众带来圣经里真正的知识，发现圣经不只是一本故事书，还是能使人成为与神具有同等智能与知识的圣人，明白了这个世界上的一切物质的来源。并且知道了物质的真正存在与诞生的模式，从而使圣经中上帝创造世界的权威受到挑战，从而根本上违背了基督教教义。

所以这些文章被封印了，并且被认为异教，虽然这些文章中有一部分的文献来自于旧约的原稿，并且是希伯莱人书写的。但是签于这些知识对世界的起源描述过于激进，并且反映了上帝之前还有上帝，对现在的上帝的绝对权威构成巨大的挑战，所以在古本《旧约全书》中关于这部分的内容也被删除了，人们以后看到的《圣经》－旧约全书，真的只是变为了一本描述希伯莱人兴衰的故事书了。

再加上几百年来，世界各地不断的迫害犹太人，犹太人的祖先希伯莱人发现的这些理论也几乎失传。

一、Kabbalah卡巴拉的含义

提到卡巴拉思想的象征，那就是（Sephiroth；生命之木）了。在深入生命之木前，先来谈谈卡巴拉思想。卡巴拉是犹太神秘思想的最终奥义，语源在希伯来语中的意思是口传、传授。据说根源于亚伯拉罕由天使传授而得知「无法以文字表示」的秘密，长久以来一直是犹太思想最神秘的部份，直到十三世纪才慢慢为人所知，之后成为炼金术师、宗教、蔷薇十字军等等的一部份思想根源。

　　卡巴拉的思想原理来自圣经「创世纪」、「启示录」，还有三至六世纪出现的「创造之书」（Sepher Yetzirah）。卡巴拉思想的研究据说能够看到“宇宙神秘的因果关系”，十三世纪编集的「光辉之书」（Sepher ha-Zohar）即在卡巴拉思想的原型中占有重要位置。

　　接下来说明生命之木。卡巴拉思想是以生长于天国的「生命之木」来象征宇宙全体，其意义非常难解，真要说的话，生命之木意味着广大的宇宙、身为小宇宙的人体，以及达到神之境界的精神遍历。这个生命之木是由十个圆（Sephira）与22个径（Pass）所组成。人类是处于个别的王国，经过22个径到十个圆，进行冥想的旅途，直到王冠为止。此外，据说每个圆都有守护、指导人们的大天使。

（Kaether；王冠）－（Metatron；麦塔特罗）
与人类头顶的大宇宙之间的接点。有创造的泉源、纯粹存在、生命力的泉源之意。

（Cochma；知惠）－（Ratziel）
别名为「至高之父」，为男性原理及「动性」的象征。

（Binah；理解）－（Zaphkiel）
有「至高之母」的别名，和???是相对应的关系，赋予所有事物的形体。

（Chesed；慈悲）－（Zadkiel）
意味着纯粹而神圣的宇宙法则－「爱」。

（Geburah；神之力）－（Camael；卡马尔）
别名是「天使的外科医生」。

（Tiphreth；美）－（Michael；米凯尔）
生命之木中央的位置。补充所有生物之能源的中心。

（Netreth；胜利）－（Hamiel）
含有「丰饶」之意，数字是７。７是来自圣经创世纪之中上帝「创造的七天」。有坚实、勇气的意义在内。

（Hod；荣光）－（Raphael；拉斐尔）
有物?#124;型态的「铸型」之意。

（Iesod；基盘）－（Gabriel；加百列）
意味着「astral体」，也就是灵魂与肉体之中的灵气。卡巴拉以此表现「前存在物」。

（Malchut；王国）－（Metatron；麦塔特罗）
「物的王国」之意。

▲构成生命之木的四个阶层
这可以说是生命之树所能生长的根淅，也是一切物质构成的根源。

（Atziluth；神性界）
构成元素原型：火
（亚当加达蒙）就位在这里。上位恶魔据说也是属于这里。

（Beriah；创造界）
构成元素原型：风
这里是灵与魂的领域。

（Yetzirah；形成界）
构成元素原型：水
人类灵魂的领域，由此开始，有了男女的区别。被认为是元素的世界。

（Assiah；物质界）
构成元素原型：地
我们人类生存的世界，灵魂在此有了肉体。

二、欧洲文艺得兴时期卡巴拉的再次被发现。

卡巴拉与圣经密码的关系：

　　如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军的话，那幺文艺复兴则是人类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。文艺复兴的重大历史意义在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。

文艺复兴时期，卡巴拉被艺术家们从中世纪教堂的黑暗地下室的被封存的古代文献翻了出来，结果让见过他的人都没有不感到巨大的惊叹的，一下子世界开朗了，上帝也许并不�
��唯一的一个了。

这时研究卡巴拉的学者被称为“卡巴拉派”。该派虽然接受新柏拉图主义关于宇宙起源的学说，但以神秘主义来解释，否定“理性”，在古希腊毕达哥斯拉灵魂不灭学说影响下，提出“灵魂移植论”，即灵魂能够摆脱肉身移植他物，最终则通过神秘途径摆脱物质世界，与神合为一体，还强调精神能控制并战胜欲念，期待弥塞亚来临复兴故国，渲染《圣经》中的秘义，注重仪式魔法。

卡巴拉是一种企图为宗教思想家所面临的问题提供答案的神秘系统，虽然原则上适用于去解释任何问题，从起来源上说它主要是犹太教。圣经的编年史作者们搞了很多文字游戏，不仅在同音词上使用了双关语和暗指法，而且还使用了字意含有隐义的暗语，这表现在把数字赋予每一个希伯莱语字母，然后将这些数字相加获得词的意义，基督徒最熟悉的例子是《圣经·新约》中《启示录》的一句话：666是“野兽的号码”。

赋予希伯莱语22个字母的数字值是约定俗成的，为了解卡巴拉主义者是怎样计算的，我们来看看《旧约》《创世纪》中的四十九章中的一段：

王权一定不会离开犹太，
王位也不会离开他的脚，
直到他来
人们将集合在他身边。

希伯莱语原文是 IBA ShILH（英文为until shiloh come）加起来如下：
I=10
A=2
SH=300
I=10
L=30
H=5
B=2
总计 358

再看Messiah这个词，希伯莱语拼成MShICh，加起来总数同上：

M=40
Sh=300
I=10
Ch=8
总计 358

卡巴拉主义者就使用者以数字来表明在有关Shiloh的段落中预言了救世主弥塞亚的。

还有：摩西的黄铜色蛇在希伯莱语中是NaChaSh：

N=50
Ch=8
Sh=300
总计 358

显而易见，这种字义含有隐意的暗语是以希伯莱拼字法的独特性为基础的，这种拼字法中的元音字母一般都被省去，但是当犹太神秘学者的著作在中世纪晚期的欧洲开始流行的时候，西方的魔术师便急不可耐地抓住了这些著作。它们不仅在希伯莱圣经和《新约》中发现了基督教教义，而且以阿拉伯数字1至9为基础设计了它们自己的类似于希伯莱人的一套系统，被称为数灵学。

犹太教神秘学者也创立了一种试图解释上帝整体本质及其在宇宙各个方面活动的古代的概念。这里不宜深入细致的讨论神秘的卡巴拉，简单的说，犹太教神秘学者假定宇宙中有一种类似原动力的无穷无极的神，他们命名为“恩—索弗（en-sof）”。恩-索弗先于造物主——上帝而存在，其形式为十个天体，即“塞弗罗斯”，可比作为上帝体内的精神器官。这十个天体从低到高以一棵树的形式出现，最顶端是Kether，即君主，最末端是Malkuth，即天国。

关于天宫（Hekhaloth）有一个非常古老的传说，在传说中，天宫是神秘学者去摩卡巴（Merkabah）——厄塞基尔（Ezekiel）在幻觉中看见的上帝驾驶的火焰战车——路上的必经之地。卡巴拉主义者很快就将天宫和“塞弗罗斯”的十个天体同等起来，并且想象有22条道路将十个天体彼此相连。

配合新约圣经的教义，下边的圆全部的变成人的组成部分。

最后，连这棵生命树树也被说成是上帝造的，这树演变成了伊甸园的智能树，而十个圆，成了果实，这些希伯莱经典，没有改变人对世界起源的看法反而又成为亚当夏娃偷食禁果的证据了。

蔬菜与水果的区别

其实蔬菜和水果有著本质的区别。

 

在植物学上，蔬菜是泛指一株植物的不同部分；而水果则是指一棵植物中带有种籽的植物器官。蔬菜中的纤维素，以及维生素C、钙、磷、镁含量丰富，它是人体维持生命和生长的主要营养来源。而大多数的水果，虽然含有维生素，但其所含的碳水化合物大多由葡萄糖、果糖和蔗糖一类的单糖和双糖组成。

正因为如此，水果都带有一定的甜味而大多数蔬菜却都是淡味的，也正因为如此，蔬菜中所含的卡路里要比水果少得多。如是为减肥考虑，不吃蔬菜，多吃水果，其效果适得其反。

水果中很少含有维生素，而多种纤维素的摄入可帮助人体预防便秘及消化道疾病，还有预防多种癌症功效。另外，多种蔬菜搭配主食吃，不仅可以增加消化液的分泌，促进食欲，还可以大大提高营养的吸收。

蔬菜中含有多种营养成分，其主要要营养特点如下：

1、水分—新鲜蔬菜的含水量在90％以上，它是蔬菜鲜嫩程度的标志。
2、维生素—绿色、橙色蔬菜中含有较多的胡萝卜素、维生素c、核黄素及叶酸。
3、无机盐—蔬菜是无机盐的重要来源。绿色蔬菜含量最为丰富。
4、食物纤维—各种蔬菜都含有，它有促进肠道蠕动、降低胆固醇和改善糖代谢等作用。

水果类的营养价值近似蔬菜，但所含无机盐和维生素不及蔬菜，其特点为：

1、各种鲜水果都含有维生素c，因其多生吃，故损失较少。
2、水果中的纤维素、果胶是天然的缓泻剂。
3、水果具有芬芳的果味，鲜艳的色彩能促进食欲。
4、水果含有较多的钠、钾、镁等元素，合成碱性食物。

启示录

约翰所见的异象

 

 

　　上帝赐启示给耶稣基督，叫他将必将实现的事指示给他的众仆人。于是耶稣遣使者晓喻约翰，将他所见的记载下来告知大众，作这些预言的见证人。那些听见这些预言并遵守的信众，主将赐福与他们。

　　约翰这时正被流放在拔摩的海岛上，当主日来临，约翰被圣灵感动，听见一个声音对他说：“你所见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。”约翰闻声，欲看清是谁在说话，遂见七个金灯台，灯台中一人身着长衣直垂到脚，好象人子。他胸问束金色的带，须发洁白如雪、如羊毛，两目放光如火焰，两脚闪闪发光如赤铜，说话声如洪水轰呜。他右手执七星，口吐一把双刃利剑，面如烈日放出金光万道。约翰见这样子大惊失色，即扑倒在地，伏在他脚前，动弹不得。这时闪光的人说：“不要惧怕。我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将必成的事，都写出来。说到你所看见的，在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。”

　　约翰知道是救主显圣，于是尊圣旨写信给七个教会的使者，传达主的意思。

　　给以弗所教会使者的信中，主这样说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你曾为我的名劳苦，并不觉乏倦。然而有一事我要责备你，就是你起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”主还要约翰告诉他：要听主的教诲，持定爱心，恨主所恨恶的恶人，主会将神乐园中生命树的果子赐与他。

 

　　给士每拿教会使者的信中，主让约翰告诉他：他的患难、贫穷、以及那冒充犹太人所说的毁谤话，主都知晓。魔鬼要把他们中的几人下在监里被试炼，受患难十日，但对于这苦不必惧怕，一定要对主至死忠心，主将赐给他生命的冠冕。

　　给别迦摩教会使者的信中，主说：“我知道你的居所，就是有撒旦座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒旦所住的地方被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”但他应受到责备的是，在他那里有人服从巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训；而巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫之事；尼哥拉一党人的行为，则是主所恨恶的。

　　主说：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”那听取圣谕的教会的信众，将会获得主赐与的真传。

 

　　给推雅推喇教会使者的信里，主让约翰告诉他，主知道他的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以及所行的更多的善事。但对于他容忍那自称为先知的妇人耶洗别引诱主的仆人们行奸淫、吃祭物的行为，定要指责不肯悔改的妇人耶洗别以及与她行淫的人，都要受到惩罚，受大患难；众教会的人，要按照各人的行为受到报应，淫妇的党类，要被杀戮；而那不从淫妇教训、不晓撒旦邪理的人，须持守善行直到主的到来；那始终遵循主的命令的，会得到主赐与的铁的权柄制伏列国，并得主赐与的晨星。

　　给撒狄教会的信中，约翰告诉使者，他的行为在神面前，没有一样是完全的，因此他必须回想他曾怎样领受、听见神的教诲，警醒并悔改过失。而撒狄中尚有未曾污秽自己衣服的，凡遵主教诲，行为完好的，都要身着白衣与主同行，主必不会从生命册上抹去他的姓名，并要在神和神的众使者面前认他的名。

 

　　给非拉铁菲教会的信中，主告使者：因他持守主的道，从不弃绝主的名，主将在他面前敞开大门，无人能将其关上；那冒充犹太人的撒旦一族的说谎者，将跪拜在他脚下；当普天下人受试炼时，他必免被试炼，他应继续持守他的义行，保住他的冠冕。那始终行义事的成功者，将得进于主的神殿不再出去，并可作神殿中的柱子，主会将神的名、神城的名——降临于神的新耶路撒冷，并以主的新名写在柱子上。

　　给老底嘉教会的信中，主告诉使者，不应在信仰上不冷不热，不要满足于眼前的富足，更不能忘记他曾是那样地困苦、可怜、贫穷，是主让他富足，使他能穿上白衣遮住赤裸的身体，用药擦亮他那瞎了的双目。主疼爱他，于是责备他管教他，他须要发热心，悔改一切过失。那听主的教悔做成功的，主将赐他与主同坐主的宝座。

　　之后，约翰看见天上有门开了，并听见一个声音洪亮如吹号，说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”约翰便看见天上有一个宝座，宝座中端座一人，似碧玉，似红宝石；绿宝石似的虹围绕在宝座周围，二十四位长老坐在宝座周围的二十四个座位中，他们身穿白衣，头戴黄金冠冕。宝座中闪电雷鸣，宝座前燃着七盏火灯——神的七灵，照得宝座前波光粼粼，晶莹无比。

　　又见四个奇异的生灵分置于宝座中和宝座周围，这些生物周身布满眼睛，各有六个翅膀。第一个像狮，第二个像牛犊，第三个有着人的脸面，第四个似飞鹰；他们不停地在说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，今在，以后永在的全能者。”而那二十四位长者，俯伏在宝座前，并把他们的冠冕放在宝座前说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

　　接着，约翰见宝座上的主神用手拿着写满了字的书卷，用七印封严了，一位大力天使宣称无人能打开并阅读这书卷，因为没有人配得上这样做。这时见三似乎是被宰杀过的羔羊立于宝座、四个生灵及二十四长老中，这羔羊长着七角七眼——这就是神的七灵——从宝座上的主神手里拿过书卷，只有他才能揭开七印，展开并阅读这书卷。

　　随即，四活物和二十四位长老各拿着琴和盛满了香的金香炉，俯伏在羔羊面前，那香炉中的香，即是众圣徒的祈祷。约翰听见四活物、二十四长老，及周围的许多天使并天地间一切被造之物都说着同样的话：曾被杀的羔羊是那配拿书卷、揭开七印、得到权柄、富足、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；愿这一切归于宝座上的我主神和羔羊，直到永远。

 

　　羔羊揭开七印中的第一印，随着四活物中的一个说了声“你来！”一个手持弓箭、头戴冠冕的常胜者骑着一匹白马出现了；羔羊揭开第二印，随着另一声“你来！”一骑红马者出现了，并被赐与权柄和一把大刀，示意他可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；这时第三印揭开了，一人手拿天秤，骑一匹黑马出现在约翰眼前，还可听见四活物中好象有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

　　第四印揭开了，第四个生灵又说了声“你来！”一个骑着灰马者显现了，这骑者名叫“死”，随着他一起的是阴曹地府，他们所得赐的权柄，是用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽毁灭地上四分之一的人。

　　揭开第五印，一些灵魂在祭坛底下大声呼叫：——他们是因拥护神的道、为神作见证而被杀害的——“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”于是他们每人被赐与白衣，并被嘱安息片时，便会得到满足。

　　第六印一揭开，天地震动，日月无光，满天的星辰如同一阵大风吹落树上未成熟的果实落满遍地。天移位了，山岭、岛屿也在漂移……这是羔羊在忿怒！地上的君王、臣宰、将军、壮士、富户、一切为奴的，自主的，纷纷躲进山洞岩穴，以避开宝座上上帝的面目和羔羊的忿怒。

　　而后，四位执掌地上风的天使各立于地的四角，息住了风，又一位天使从日出之地走上来，拿着永生神的印，给上帝的众仆人额上授印。以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；犹大支派、流便支派、迦得支派、亚没支派、拿弗他利支派、玛拿西支派、西缅支派、利未支派、以萨迦支派、西布伦支派、约瑟支派、便雅悯支派都各有一万二千受了印。

 

　　此后，从各方来了许许多多不同国度不同民族的人，都身穿白衣，手执棕树枝，站在宝座和羔羊面前，向宝座上的上帝和羔羊敬拜、赞颂，众天使也面伏于地，敬拜上帝和羔羊。

　　长老中有一位过来问约翰这些穿白衣者是谁，来自何处，约翰说：“我主，你知道。”于是长老告诉约翰，他们才脱离了大患难，他们的白衣是曾用羔羊的血洗净，他们昼夜在神殿中侍奉神，不再受饥渴日晒之苦，羔羊牧养他们，领他们到达生命泉水之源，上帝给他们擦去忧伤的眼泪。

　　羔羊最后揭开了第七印，天上立即寂静下来，约二刻时分后，立于上帝面前的七位天使被赐与七支号，一位持金香炉的天使来在祭坛旁，香炉内的香烟并众圣徒的祈祷一同缓缓升到上帝的面前；天使将坛上的火盛满香炉遂倾倒于地上，顿时电闪雷鸣，大地震颤。

 

　　这时拿号的七天使分别吹起了号。第一位天使吹号时，雹混着火与血自天而降，树木青草等均被烧去三分之一。

　　第二位天使吹号时，燃烧着的大山滚滚落入海中，海水即成血水，三分之一的海中生灵、船只死的死、坏的坏。

　　第三位天使吹号，就有那名唤作茵陈的大星，燃烧着自天降入江河中及其水源上，随之江河中水味变苦味如茵陈，又有许多人死去。

 

　　第四位天使吹响了号，日、月、星辰即有三分之一被击打暗淡，白昼不再明亮，黑夜无星放光。一只鹰在空中飞翔叫喊：“三位天使要吹那其余的号；你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”

　　第五位天使吹号了，一颗星从天降下，并用无底坑的钥匙开了无底坑，一阵阵浓烟从坑中冒出，遮天蔽日；一群群蝗虫随着浓烟涌出，这些蝗虫形同准备出征的战马，头戴金冠，面如男子，发似妇人，长着狮子般的利齿，胸前佩有铁甲，拖着蝎子的尾巴，它们扇动翅膀，尤如万马奔腾，它们的使命是伤害那些额上没有神印记的人们，要用它们蝎子尾巴上的毒钩伤这些人们五个月，让这些人在此期间忍受如蝎螫的痛苦，但却求死不得。无底坑的使者，是蝗虫的王，他的希伯来名，叫亚巴顿。这就是地上的民的第一样灾祸。

 

　　第六位天使开始吹号，上帝前的金坛四角传出声音命令吹号的天使：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者放了。”这四使者早已立愿要杀掉三分之一的人众。此时被释放，便立即从愿。只见他们兵马众多，骑兵胸前佩甲如火，相伴着紫玛和硫磺，象在熊熊燃烧；马匹个个雄壮无比，头如狮，尾如蛇并带有蛇的头，马口中不断喷出火与烟，还带着一股股的硫磺，于是三分之一的人众死在他们的脚下。剩下的三分之二，见状却仍不思悔改，仍旧拜鬼魔、拜偶像，且继续行凶杀、邪术、奸淫、偷窃之事。

 

　　灾祸过去，另一位天使从天降下，他身披彩云，头绕彩虹，面如红日，脚似火柱，手拿展开的小书卷，并右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊如狮子吼，随着这呼声，七声雷鸣震耳欲聋。约翰正待写下他所见，天上传来话语：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”随后又吩咐他取过那天使手上的小书卷吃掉，并说吃时口中会感觉甜如蜜，进到肚里却腹中发苦。约翰照办，果然如此。

　　天使又让他接着说预言作见证。这时他被赐给一根苇子，一个声音嘱他丈量上帝的殿和祭坛以及在殿中作礼拜的人。殿外的院子不用量，因那要留给外邦人，他们要践踏圣城四十二个月。约翰又听见说：“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”这两个人会口吐火焰烧灭想害他们的仇敌；他们传道之日，天不降滴雨，水要变为血，他们可以随时随意用各种灾祸攻击世界。当他们作完见证，无底坑里要有兽上来和他们交战杀死他们，尸体在叫埃及或所多玛的大城的街上停三天半，人们为此欢喜快乐。三天半后，上帝的生气进入他们体内，他们就复活并听从上帝的召唤上天去，看见他们的人都非常害怕，这时地动城摇，城倒塌十分之一，七千人死于地震。

 

　　第七位天使吹号，约翰听见从天上传来声音宣布：“世上的国成为我主和主基督的国。”于是二十四位长老伏于地面，敬拜全能的上帝，感谢他掌权为王。这时天上的殿开了，殿中出现存法柜，随后有电闪雷轰，地震大雹。

　　天上现出种种异象：一妇人披日踏月，头戴十二星冠，正在分娩的痛苦中呼喊；一头红色巨龙，七头戴七冠长十角，尾拖三分之一星辰，在妇人前欲吞吃那将娩出的婴孩。妇人生下一男婴，立即被提到上帝宝座那里，将来他用铁杖辖管万国。妇人按上帝指引逃到旷野，她可以在那儿生存1260天。

　　天使米迦勒及使者与巨龙及使者交战了，巨龙战败，被摔在地上，于是又去追那妇人，妇人得一大鹰双翅，飞往旷野，巨龙紧追，喷水欲冲走妇人，这时大地开裂吞下洪水，妇人得救，巨龙只好站在海边沙滩上发怒。这龙就是那古那迷惑人的蛇、魔鬼撒旦变的。

　　这时海中出现一奇异的兽，十只角戴十冠，七个头上都标有亵渎的名号，身体象豹，四脚象熊，口大如狮，七头中一个似受过伤又治好了。巨龙将自己的权柄和座位交给怪兽，任它行权四十二个月，这兽亵渎上帝，战胜圣徒，制服各族各民各方各国。接着另一怪兽从地中上来，它两角如羊羔，发声如巨尤，它施权柄让天降火，叫众人不分大小贫富，无论为主为奴都在右手或额上受一印记，得到兽名或兽名数目，这数目是666。

　　与此同时，羔羊站在锡安山，并十四万四千人众，他们额上均写着羔羊的名和他父的名，他们从未沾染妇女，不说谎话，没有暇疵，他们与羔羊同在，随着琴声，唱起新歌。天空中飞过三位天使，要有永远的福音传给地上的人们，并告诉人们：上帝施审判的日期到了；邪淫的巴比伦大城倾倒了；受了兽的印记并拜兽的人们，必受痛苦，昼夜不得安宁。

　　一片白云漂来，上坐一人好象人子，头戴金冠，用一把锋利的镰刀收割了地上已成熟的庄稼；又一位夭使出来，用镰刀收了地上熟透的葡萄，然后把葡萄倒入上帝的大酒醉中，血便立即从中涌出。那些战胜了兽的人们，都站在玻璃海上，弹着上帝的琴，唱着摩西和羔羊的歌。然后存法柜的殿开了，掌管七灾的七位天使身穿细麻衣，腰间束金带从殿中走出，四活物中一个把盛满上帝大怒的七只金碗给七位天使，让他们倒在地上。

　　第一个天使把碗倒在地上，那些有兽印记且拜兽像的人身上生满毒疮。

　　第二个天使把碗倒在海里，海水立即变成血，海中一切生灵尽皆死尽。

　　第三位天使把碗倒于江河及众水之源，众水亦变成血水。

　　第四位天使把碗倒在日头上，顿时烈日的烤，热浪袭人。

　　第五位天使把碗倒在兽的王位上，兽国一片黑暗，国中的人众身上生满毒疮，疼痛无比，因而口吐秽语，啮咬自己的舌。

　　第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水干枯，现出道路；三个污秽的灵——鬼魔的灵，从青蛙、龙、兽和假先知的口中吐出，这三个鬼魔招普天下众王聚在哈米吉多顿进行争战。

　　第七位天使把碗倒在空中，殿中宝座传出声音说”成了”，接着电闪雷鸣，地震城塌，海岛山峦都无踪影，特大冰雹降落下来，砸在人身上。

　　拿七碗中的一位天使召唤约翰，带他到旷野去看大淫妇受刑罚。约翰就见一女人着紫和朱红色衣，骑一匹七头十角的朱红色兽，穿金戴银，珠光宝气，手拿一盛满她污秽淫乱的脏物的金杯，额上写着：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”那淫妇以圣徒和为耶稣作见证人的血为酒，喝得大醉。约翰觉得迷惑不解，天使将淫妇和她所乘七头十角兽的奥秘解释给他听：那兽先前有，如今没有，将从无底坑中爬上来，又要归于沉沦。它的七头是女人所座的七座山，就是七王，五位已倾倒，一位尚在，另一位还未来到；兽的十角是十王，他们尚未得国，但他们一旦得权，将同心合意将权柄让与那兽，并与羔羊争战，但万主之主、万王之王的羔羊必战胜那兽。淫妇坐下的众水，暗示多民、多人、多国、多方，那淫妇就是管辖地上众王的大城。

　　这时，另一位有大权柄的天使从天上来，大声宣布：“巴比伦城倾倒了！成了魔鬼的住处和各样污秽之灵、可憎之雀鸟的巢穴。”

　　另一声音在天上说，让百姓从城里撤出，免同淫妇一同遭罪罚。因她的奢华、她的罪恶、她的不义，上帝要加倍惩罚她，她要痛苦悲哀，被火烧尽。那地上和她行淫的君主、藉她发财的客商都为她悲哀哭泣。而受其压迫的众圣徒、众使徒、众先知却因她受罚而欢喜，因为上帝为他们伸了冤。

 

　　一位大力天使举起一块巨石猛力投入海中，并说巴比伦城就如这石一般沉沦消失，永不再现。众人在天上大声唱起了“哈利路亚（要赞美耶和华）”，那二十四位长老和四活物俯伏敬拜上帝，说“阿肌哈利路亚。”众人欢喜快乐，庆贺全能的上帝作王，准备赴羔羊的婚筵。

　　约翰这时见天开了，一骑白马者出现，他眼如火焰，头戴许多冠冕，穿着溅了血的衣服，他就是诚信真实，因屡按公义行事，他名叫上帝之道。天上众军也骑白马，穿细白麻衣尾随着他，他的衣服和大腿上写着：“万王之王，万主之主。”他们与那聚集起来的兽和地上的君王并众军士展开争战，将兽和拜兽像的假先知擒拿住，扔进燃着硫磺的火湖，众军士及有兽印记的民众皆被骑白马的众军口吐利剑杀灭干净。又一天使站在日头中唤来飞鸟饱餐他们的肉。又一位天使拿着无底坑的钥匙和锁链，去捉那蛇愉但变的巨龙，将它捆绑一千年，封入无底坑。

　　那些因为给耶稣作见证、为上帝之道被斩者的灵魂，那未拜过兽与兽像未受兽印记之人的灵魂，都复活了，要与基督同为飞一千年。一千年过后，撒旦要被释放，迷惑地上四方各国聚集争战，于是天要降火，烧灭他们，魔鬼要被扔入兽所在的硫磺火湖，在那里永远受煎熬。

 

　　此刻，出现一白色大宝座及坐宝座者，凡死去的人，都站在宝座前。案卷和生命册都展开了，每人凭这些案卷所记载的，依其所行受审判，那生命册上无名的，便被扔进火湖。

　　最后，约翰看见新天新地，圣城新耶路撒冷自上帝那里从天而降。宝座中传出洪亮的声音：上帝要与人同住，作他们的上帝，他们作他的子民。上帝要擦去他们的眼泪，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，以前的已经过去，上帝已将一切更新。上帝要将生命之水白白赐给口渴的人喝，而那胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎的，都将进入硫磺火湖。

 

　　之后，拿着七个金碗、盛满未后七灾的天使中一位，带约翰到一座大山那儿，将由上帝那里降下的圣城新耶路撒冷指给他看，并告诉他这城就是新妇，是羔羊的妻。约翰见城中充满上帝的荣耀，光辉明亮如宝石、如碧玉、如水晶。圣城那高大的墙完全是碧玉造的，城和城内的街道是精金的；十二颗珍珠分别在东、北、南、西四方作为圣城的门，十二门有十二位天使把守，十二门上写着以色列十二支派的名；城墙有十二根基，每一根基装饰着不同的名贵宝石，并写有羔羊十二使徒的名。

　　圣城内没有殿，因为上帝和羔羊就是城的殿；城内不需日月光照，因有上帝的荣耀照亮全城；羔羊便是那城内的明灯。城内没有黑夜，城门昼夜敞开，列国都在城的光里行走，而那不洁净的，行恶说谎的，以及羔羊生命册上无名的，都不得进入圣城。

 

　　圣城内街道中有一道晶莹透亮的河，那河水是从上帝和羔羊宝座中流淌出来的生命之水，河的两岸长着生命之树，树上结十二样果，树的叶可为万民治病。上帝和羔羊的宝座立于城中，他的仆人将他的名写在他们额上，并侍奉他直到永远。上帝的光照耀他们，使他们永远为王。

　　天使再一次对约翰说，他所听见、所看见的，就是上帝差遣他的使者，将那必要快成的事指示给他的仆人，凡遵守预言的便有福。约翰听见说：“看那！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。……”我主耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”

　　最后，约翰遵照神启告诉大家说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”（启1一22）

孤独,接受与逃避,享受与折磨

折磨都是痛苦的,即使它快乐的来,却也是折磨.享受都是快乐的,即使它痛苦的去,却也是享受.长久的快乐中,就算瞬间的痛苦,也会让人刻骨铭心.长久的痛苦中,就算瞬间的快乐,也会让人念念不忘.

 

孤独时的自我是最真实的,无论是痛苦的折磨还是快乐的享受,不管自己是否喜欢这个真实的自我,它都是内心深处最真切的感觉,是自我精神世界最真实的写照.

 

喜欢孤独也好,厌烦孤独也罢,都只是在不断的接受与逃避.喜欢孤独是在接受真实的自我,去逃避真实的生活,厌烦孤独是在接受真实的生活,去逃避真实的自我.

 

答案就在眼前,路就在脚下,是屈服,是征服,没有第三条路.

病入膏肓,天堂二症候群

已经将近四个月没玩天堂二了,有时候因为无聊,也想找个什么网游玩,可是并没有让我看上眼的.许多游戏我都是参照天堂二来做衡量标准的,例如一款新网游,首先了解它的游戏背景故事有没有天堂二深厚,然后看是职业平衡,操作系统,技能魔法有没有天堂二完善,再就是以天堂二对比观察游戏场景是否壮阔宏大,人物刻画是否细致传神,背景音乐是否雄壮激昂或者悠扬神秘,技能魔法是否绚丽多样,服装是否华丽丰富,这些因素都是必须考虑的,如此比对之后,几乎没有游戏可以比的上天堂二.

 

在网上看到各种精灵的图片时,自然而然的产生好感,总是不由自主的在心里比较,这个精灵有天堂二的好看吗.毕竟在天堂二中投入的太多了,三段情感,大量的时间,超强度的精力,这足以让我刻骨铭心.正因为刻骨铭心,我用两个下午收集了天堂二所有种族,所有职业,所有服装和武器的图片,还整理了所有的截图以做纪念.

 

现在再看到有关天堂二的信息会感到兴奋与激动,而那些难忘的片段依旧经常浮现脑海,想到我刚刚开始玩是水袖mm带去的,想到第一次转职是接任务去打怪做完的,想到自己在野外杀到43级还没第二次转职,第二次转职是幻影带我去买的道具,想到筱毅第一次玩时候的样子,想到老大老史带我们冲龙洞,想到幻影救我被挂,想到不黑mm告诉我用灵魂弹比普通攻击厉害,想到gm元素给我们一人一条黄昏坐龙,而我不知道龙死需要复活,把龙弄没了,想到太子,乖乖,和尚,老史,我们一起通宵卡怪,想到我和筱毅攒了20e金币却发现无法换飞龙,想到大家组队第一次杀蚁后,想到召集所有的人第一次攻城和第一次杀小安全以失败告终,想到筱毅为了给我解封衣服,在龙心通宵打石头,在巨人通宵打水晶手,想到大家用金币写字画画,想到和鱿鱼在席林打威严手,想到fufu带我长老升级,想到和fufu与无情我们三个骑士在鳄鱼打怪升级,想到我独自在鳄鱼把骑士升到80级,想到幻影与子弹一下子就能把龙心到桥二的怪全拖来,而和尚用工匠和霸主也拖过怪,想到大猪猪和我花了超过150e才点出绿大马,想到大家在山寨比赛打boss,想到去新服前的伤心离别,想到去了超过30个服却总是被莫名其妙的杀,想到第一次遇到免费buff的地板,想到地板第一次带我去打宝,想到第一次组弓团,和快乐和高兴清龙洞,想到第一次参加大规模盟战,想到攻城时候组的拔旗偷袭小队,想到第一次和地板吵架说不玩了,可我又偷偷注册新号看他在不在,想到第一次被别人莫名其妙的悬赏杀我,想到我二转后轻而易举的杀了曾经杀我的人大部分人,想到和抽根烟不打不相识,想到和小红,灯泡猪,橡皮,一点点,冷酷,龙一等许多许多朋友一起在小pkc玩,想到在龙洞升级时我去吃饭,地板在我旁边守了两个小时的情景,想到和地板一起和别人pk,我们两个杀将近一队敌人,想到和地板离别时,去了山巅,去了深海,去了许多未曾去过的地方.

 

之所以要把想到的都纪录下来,就是希望留下印记,同时也希望收拾了这些情感,放下这好似包袱的感觉,可以无杂念的迎接新的开始,可这些真的能忘记吗.

百家姓

     「姓氏」在现代汉语中是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。因此，当我们读到「黄帝轩辕氏，姬姓」以及「炎帝列山氏，姜姓」时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称;列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。  

     《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。
　

赵 钱 孙 李   周 吴 郑 王   冯 陈 褚 卫   蒋 沈 韩 杨

朱 秦 尤 许   何 吕 施 张   孔 曹 严 华   金 魏 陶 姜

戚 谢 邹 喻   柏 水 窦 章   云 苏 潘 葛   奚 范 彭 郎

鲁 韦 昌 马   苗 凤 花 方   俞 任 袁 柳   酆 鲍 史 唐

费 廉 岑 薛   雷 贺 倪 汤   滕 殷 罗 毕   郝 邬 安 常

乐 于 时 傅   皮 卞 齐 康   伍 余 元 卜   顾 孟 平 黄

和 穆 萧 尹   姚 邵 湛 汪   祁 毛 禹 狄   米 贝 明 臧

计 伏 成 戴   谈 宋 茅 庞   熊 纪 舒 屈   项 祝 董 梁

杜 阮 蓝 闵   席 季 麻 强   贾 路 娄 危   江 童 颜 郭

梅 盛 林 刁   钟 徐 邱 骆   高 夏 蔡 田   樊 胡 凌 霍

虞 万 支 柯   昝 管 卢 莫   柯 房 裘 缪   干 解 应 宗

丁 宣 贲 邓   郁 单 杭 洪   包 诸 左 石   崔 吉 钮 龚

程 嵇 邢 滑   裴 陆 荣 翁   荀 羊 于 惠   甄 曲 家 封

芮 羿 储 靳   汲 邴 糜 松   井 段 富 巫   乌 焦 巴 弓

牧 隗 山 谷   车 侯 宓 蓬   全 郗 班 仰   秋 仲 伊 宫

宁 仇 栾 暴   甘 钭 历 戎   祖 武 符 刘   景 詹 束 龙

叶 幸 司 韶   郜 黎 蓟 溥   印 宿 白 怀   蒲 邰 从 鄂

索 咸 籍 赖   卓 蔺 屠 蒙   池 乔 阳 郁   胥 能 苍 双

闻 莘 党 翟   谭 贡 劳 逄   姬 申 扶 堵   冉 宰 郦 雍

却 璩 桑 桂   濮 牛 寿 通   边 扈 燕 冀   郏 浦 尚 农

温 别 庄 晏   柴 瞿 阎 充   慕 连 茹 习   宦 艾 鱼 容

向 古 易 慎   戈 廖 庾 终   暨 居 衡 步   都 耿 满 弘

匡 国 文 寇   广 禄 阙 东   欧 殳 沃 利   蔚 越 夔 隆

师 巩 厍 聂   晁 勾 敖 融   冷 訾 辛 阚   那 简 饶 空

曾 毋 沙 乜   养 鞠 须 丰   巢 关 蒯 相   查 后 荆 红

游 竺 权 逮   盍 益 桓 公   万俟 司马     上官 欧阳

夏侯 诸葛     闻人 东方     赫连 皇甫     尉迟 公羊

澹台 公冶     宗政 濮阳     淳于 单于     太叔 申屠

公孙 仲孙     轩辕 令狐     徐离 宇文     长孙 慕容

司徒 司空

嗅雨,海的气息

又下雨了,我爱的天气再次回来,结束了已经高悬三天的烈日.雨前风很大,树枝剧烈摇摆,飞沙走石席卷而来,没有轰鸣的雷声相伴,只划过几条闪电.雨点很大,来势颇猛,借助风势狂乱的冲刷着大地,水滴不时潲进屋里的窗台上,甚至落到更远的桌子上,

 

空气凉爽而潮湿,大风载着水雾涌入窗子,细密的水雾打在身上,泛起一丝寒意.迎风而立,呼吸被压制的很是困难,但是依然可以从随风而来的水雾中,嗅出一屡似曾相识的气息,那是海的气息.

破茧,拨云见日

持续十几个连阴天过去了,昨天和前天艳阳高悬,炽热的空气灼烧着大地,大风刮起滚烫如烈焰的气浪,肆意蹂躏着户外每个可怜的生命.

 

北京气温最高的日子其实是在夏至前后一个多月,由于连续阴天,感觉主要是潮湿闷热,并未显示出太阳的威力.入伏以来就不一样了,白天太阳火辣辣的,城市里建筑主要是水泥等比热容小的材料,空气中的热量和热辐射产生的热量只有小部分被吸收,其余热量都被反射回空气中,让人感觉燥热难耐.傍晚天空云层逐渐聚集连接成片,直到翌日太阳升起才散尽,整个夜间空气中的热量被云层隔离开,无法上升散逸到高空,周而复始之下伏天会越来越热.

 

八月将至,我清楚的意识到,我最钟爱的夏天已经时日无多,再想找夏天的感觉,再要追逐夏天的气息,也只有向南走.到现在为止,这个夏天我都做了什么呢,尽情放松,尽情享受,尽情宣泄,尽情颓废,尽情堕落,这算是虚度吗.不能再这样下去,不能再逃避,在二○○六年最后的夏日, 我要找事情做,我要蜕变,放下往日的情怀,步入一个崭新的开始.