今日风和日丽,阳光明媚,沐浴着寒冬腊月里忙碌的人们,屋里很暖和,本以为白天可以睡个好觉,可是心里总感到发慌,头昏沉沉的,躺在宽大的罗汉床上,心中有一种堵塞的感觉,却又空落落的,脚下似乎踩了棉花,虚飘飘的没有底,良久,右侧髋关节硌的又麻又疼,辗转反侧,不知多久才迷迷糊糊的睡去,醒来已经是华灯初上时,床单已经被汗水浸湿一片,浑身湿漉漉的,只觉得头疼欲裂,躺在湿凉的床单上,不住的想着种种烦心事,在反复思量之后,决定还是留在北京过年,也许是在幻想事情还有一些转机吧.
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梦境从中学时代的家里开始,秋高气爽,天空一片蔚蓝,如丝绸一般,朝阳射出温暖的金色光芒,照耀在刚刚吃完早餐的我身上,十分舒适惬意.我背好书包,不紧不慢的走出家门,向西面学校走去.路上车水马龙,大部分都是上班族们忙忙碌碌的身影,便道上不时遇到几个同学,和他们打招呼却不理我.随着拥挤的人流,很快就到了学校门口,可是周围没有任何同学,连值日生都没看见,莫非就我来的最晚吗.我在原地站了三分钟,依然没有同学进入视线,只好不慌不忙的进了大门,往教学楼里走去.楼道里空无一人,我走到一层与二层之间的转角处,被眼前的景象惊呆了.通往二层的楼梯已然不见,取而代之的是由许多铁栅栏堆出的小丘,仔细一看,奇形怪状的铁栅栏居然象小山一样,一直延伸至四楼,而上面几段楼梯全都消失不见了.我不由自主的开始爬这座铁山,陡峭的角度令我攀爬十分吃力,经过一番周折,终于气喘吁吁的站在四层楼道里.空荡荡的楼道中,脚步的回音格外清晰,我走到教室门口,却听不到里边有任何声响.我轻轻推开了门,喧闹的情景顿时呈现眼前,不知怎的,突然有种很恶心的感觉,赶忙坐到自己座位上.自从我推开教室门时起,就没有一个同学和我说过话,甚至连看都不看我一眼.我暗自奇怪着,忽然间恶心的感觉剧烈起来,接下来是连续的干呕.干呕过后稍微好受些,于是想趴在课桌上休息,刚刚伏下身,喉咙如同塞了异物般难受万分,很象吃冷面时筋道的面条卡在嗓子里,咳不上来也咽不下去.既麻痒又恶心的感觉瞬间袭来,我又开始干呕,拼命想把卡在嗓子里的东西呕出来,可就是没有效果.胃如痉挛一般绞痛,泪珠一对一对从面颊滑落,我急忙用手去抠嗓子,想把异物揪出来.手很顺利的揪到那异物,然后一点点的小心向外拉,就这样向外拉了许久,我终于看到那异物.那异物是铅笔粗细的条状物,由于消化道分泌物的缘故,摸上去热糊糊的又黏又滑,感觉好像一簇被搓在一起的草纤维,而这条草纤维依然没被全部揪出来.我安静的坐在椅子上,小心翼翼的向外揪那草纤维,我已经被麻痒与恶心搞的泪流满面,每揪一下那草纤维胃里就会剧烈抽动一阵.我一点一点的揪着,不知揪了多久,梦醒.
碧落黄泉,沧海桑田,阴谋皆在,
身处其中,己亦属之,
紧密如织,连环相扣,
附骨之蛆,挥之不去,
不请自来,无处可避,
平凡琐事,心念灵动,随意而生,
事关重大,处心积虑,百密一疏,
命有终有,命无莫求,
刻意为之,必受其乱,
皇天后土,如影随形,
天涯海角,形影不离,
只窥其表,不观其里,
只闻其声,不明其理,
只知其形,不得其意,
只识其人,不察其心,
步步紧逼,为其所毙,
与其待毙,发敌先机.
天气愈发寒冷,胃部有些受凉,前天晚上吃的太过油腻,消化不好,胃胀气,恶心,头疼,眼皮灼痛,浑身乏力,心慌,难受之极,胃里感觉满满的,不敢喝水,怕水顺不下去再把胃容物吐出来,熬过前半夜,依然如此,后半夜,吃了半个橘子,觉得好一些,不一会的功夫,忽然想吃酸味食物,自认为可能是胃酸不足导致消化不良,于是喝了两勺山西宁化府老陈醋,十来分钟后,腹部果然舒服多了,看来山西人一定很少消化不良,他们可是每餐必醋,卧室不足二十一度,客厅只有十七八度,冷冰冰的感觉充满全身,无意间看了眼窗外,下雪了,天还没有亮,外面漆黑一片,街灯似乎没有多大效果,可以隐隐约约看到雪花飘落,密度并不大,待到昨天天亮睡觉前,地面已经铺上一层白雪,但愿初春时候不要下雪,否则就太难熬了.
梦境从一片树林开始,树林并不浓密,其间遍布小片的开阔地与星罗棋布的水塘,周围尽是才没脚面青黄不接的杂草,一股股湿润的青草味儿不由得扑面而来.天空湛蓝无云,日已偏西,温凉的秋风拂过,金色的树叶随风摇摆,水塘泛起丝丝涟漪,顿生秋高气爽之感.我跟随一支军队穿行于树林中,每隔七八米就有三五成群的士兵走在一起,队伍很分散,全无队形可言.我四下张望,发现这些士兵身着迷彩服,皆全副武装,再低头看看自己,则是一身经常穿的黑色长袖衫配黑色牛仔裤,脚下踏着一双黑白相间的李宁运动鞋,行走在浅草之上格外舒服.伴着美丽的秋色走了不知多久,突然听到远方传来"隆隆"声,与此同时,前方有人反复大声叫喊道,注意隐蔽,全体在树下前进,小心直升机.话音刚落,视线内所有士兵一下子都闪到旁边的树下,身体贴着树干行进,见状,我也沿树干连成的路线继续向前走去."隆隆"声越来越大,其中夹杂着发动机尖锐的呼啸,紧接着,树枝被直升飞机霸道的强风吹得猛烈摇摆,地上飞沙走石草浪翻滚,水塘波涛起伏碎浪翻腾.透过树木枝叶间的空隙仰望空中,只见几架直升飞机陆续飞掠而过,旋翼下压的气流罡劲凛冽,若非我弯腰半蹲,一手撑地,一手紧紧扶着树干,恐怕已经被疾风刮倒在地.风停,但是直升飞机轰隆隆的响声依旧回荡于树林之中,我直了直身子,继续向前方走去,还没有迈出几步就听见前面有人大喊道,注意隐蔽.没走多久,轰隆尖锐之声愈发刺耳,我赶紧一边手扶树干,一边弯腰蹲下,随后又从头顶上空掠过几架直升飞机,声音震耳欲聋,风势十分猛烈.就这样走走停停,连续遇到几队直升飞机,待最后一队直升飞机掠过,日头已成落势,西边天空中尽是橘色,虽没有晚霞那样明艳,却也别有一分动人之处.树林寂静无比,唯有踏草前行的"沙沙"声清晰可闻,好闻的青草味儿与湿润的空气仿佛是提神良药,使我走这样远的路却丝毫不觉疲惫.不知走出多远,眼前豁然开朗,前方没有树林,而是方砖铺成的道路一直延伸到远方,道路的尽头则是我无比熟悉的一栋建筑,姥姥家所住的那栋米色楼房.在我暗自奇怪是如何来到这里的时候,眼角余光不经意的扫过楼房上空,不禁大惊失色,楼房正上方竟然漂浮着数艘巨型军舰.这些军舰如同叠罗汉般一艘叠一艘,每艘军舰之间有一定间隔,舰炮与雷达依稀可见,最可怕的是,明显可以看出这些巨型军舰在缓慢下落,见此情形,我立刻向楼房拼命飞奔而去.残阳似血,映在空中军舰之上,红彤彤的一片,周围的景物被染得火红,仿佛一切都在燃烧,看上去只有二三百米的路程,我却跑了许久.跑到楼下时,我发现姥姥和姥爷正在楼门前散步,附近除他们以外一个人都没有,而军舰马上就要坠落到楼顶上,情况十分危急.我三步并两步的走到姥姥和姥爷之间,匆忙说道,出事了,快跟我走,随后一边挽住二老胳膊,一边搀着他们离开楼房的范围.走出约莫十多米,我回身仰望了一眼,简直难以置信,楼房上空的军舰已然消失不见,环顾四周,发现军舰正悬浮于西侧的一片平房上空.军舰继续下落,几分钟后,只觉地面忽然一晃,紧接着听到轰隆一声巨响,最下面的一艘军舰已经轰然坠落在那片平房之上,顿时尘土飞扬,梦醒.
气温越来越低,最高气温从昨天开始不足零度,客厅的暖气冰冷,卧室的暖气也只是温热而已,厨房与卫生间的暖气却烫手,每年这个时候都是如此,加压不足,回水温度不够,根本没有人管,物业公司的人来也是用土办法,给暖气放水,放一个钟头暖和俩小时,无异于杯水车薪,手脚发凉,整日蜷缩在床,开着电热毯,披着丝棉被,戴着耳机,面对色彩斑斓的屏幕,挥动僵硬的手指,空气干燥,加湿器开到最大也不见改善,每次呼吸都觉得鼻子刺痛,或许是感冒了.
北京的冬天直到现在才算真正到来,连续两天的阴霾使气温下降不少,在这三九第一天里没有一缕阳光,冰冷湿凉的空气包裹着一切,看了老片子兵临城下,斯大林格勒的十月似乎同样阴霾,整座城市没有一间完整的房屋,全苏联的年轻人源源不断的涌入斯大林格勒,没有经过训练就上了战场,每两个人只有一支步枪十发子弹,向着德军做不可能成功的冲锋,退缩者则视为叛党叛国被自己人的机枪所射杀,伏尔加河上面对德军的空袭不许跳船,跳船者视作临阵脱逃并立即枪杀,人命如此微不足道,人就是工具,片子真实再现出战争残酷的一面,而配乐也相当有内涵,通篇为典型的交响乐,恰如其分的营造出剧情与人物心理活动所需要表现的气氛,整个影片的感觉与游戏使命召唤出奇相像,场景如出一辙,令人窒息的压抑感,尤其是狙击手在残垣断壁中潜伏的镜头,特有的二战氛围好似身临其境一般,带给观众震撼的同时也引发了对于生命存在意义的反思,瓦西里与康尼上校的枪法各有千秋,瓦西里是从小猎狼锻炼出的枪法,而康尼上校是狙击学校的校长,狙击手不光是枪法好就可以取胜的,更重要的是谋略与心理战,瓦西里从前对付的是狼,康尼上校则是专门研究如何对付人的,狼再狡猾也终究不是经验丰富猎人的对手,人远比狼狡猾的多,人心也远比狼心狠毒阴暗,康尼上校有多次机会可以狙杀瓦西里,如果不是机缘巧合,瓦西里早已命丧黄泉,刚刚来到战场的瓦西里眸子里甚至有一缕天真无邪,而康尼上校却是个老练的杀人专家,实际上康尼上校实力略高一筹,片子开头在雪原上,瓦西里的爷爷教瓦西里猎狼时那翻话很有感觉,我像石头一样,我一动不动,慢慢地,我往嘴里塞进一把雪,我屏住呼吸,我耐着性子,让它靠的更近些,我只有一颗子弹,我瞄准了它的眉心,轻轻地,我的手指扣住扳机,不敢有丝毫颤抖.
时间一分一秒的流逝,从不停下那坚定的步伐,许多事物伴随着流淌的时间擦肩而过,尽管想努力抓住它,不知从何时起,自己已经与时代脱节,什么歌曲最流行,什么电影最火爆,什么偶像最抢眼,什么节目最热播,这些似乎离自己非常遥远,就算略知一二也没有激情去尝试,只是封闭在自己的小圈子里,对于外界知之甚少,由于最近的变故导致心情烦乱不堪,于是开始麻醉自己,天天看电影麻醉自己,忽然想起去年连蜘蛛侠III都没看过,便决定首先看它,蜘蛛侠III比前两代好,特技,剧情,表演,音乐,无一不是经典,后来又看了满城尽带黄金甲,只有被欺骗的感觉,简直是张艺谋有史以来最失水准的片子,太注重人为的气势,缺少艺术与内涵,甚至连风景片都谈不上,整个片子象是行尸走肉,丢掉了耐人寻味的灵魂,而一些影评归结出所谓的内涵过于牵强附会,现在可以放心大胆的说,张艺谋的片子不一定都是经典,不一定都是好片子,由此对于二零零八年奥运会开幕式多了一丝忧虑,接下来看了夜宴,配乐相当出色,画面一直有水的元素,与自己的喜好完全吻合,尤其是烟雨朦胧的庭院,甚至可以闻出潮湿的气息,剧情方面犹如神来之笔,没有认真看是不会看懂的,全片哪怕少看两三个镜头都难以真正理解,看似画蛇添足的细节往往是关键所在,看似一带而过的镜头却尽是线索,每个表面上不合情理的情节都包涵深意,婉儿是彻头彻尾的受害者,无鸾则淋漓尽致的展现出世界上最毒的东西,人心,片子的结局堪称画龙点睛之笔,冯小刚的镜头就好像会说话,镜头语言的功力非常深厚,烹饪出耐人寻味的一席夜宴.
【理论概述】
存在主义(Existentialism)又称生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采。索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。
其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（l’existence précède l’essence）、“任何事都是可能的”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻力”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。
【产生背景】
存在主义的产生与它所处时代的社会背景是密不可分的：第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。现代时期的到来，人进入了它的历史中的非宗教阶段。此时，虽然他拥有了前所未有的权利、科技、文明，他也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
【思想渊源】
存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
克尔凯郭尔（丹麦）
克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学习！虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符。
正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。
尼采（德国）
尼采喊出了“上帝死了”的口号，提出了绝对意志论，影响了欧洲一代又一代的哲学家。他呼吁现在的人类应该走向终结，我们应该创造出“超人”，用以取代人类继续存在在这个世界上。尼采所“创造”的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限，以达到超越人类目的的人。
他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中，存在于强力意志之中。”他为强力意志作了最后的结论，把它作为其他一切心理动机的基础。
但是，尼采同时又认为强力本身就是一种彻头彻尾的动力，强力本身就是强力的意志。于是，在他把强力当作更大的强力来追求的时候，不可避免的要跌进权力本身以外的虚空里，由是而产生了虚无主义的问题。正因为此，在虚无中，尼采宣布人的最高价值失去了他们的价值，——“倘若人丧失了前此他赖以生存的锚链，”尼采问道，“他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？”那么人存在是为了什么？为了虚空吗？当然不是。尼采认为，人存在的唯一价值恰恰就是：强力！
【产生发展】
存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
海德格尔（德国）
对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德格尔
海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的影响很深。他说：“只有当我们开始思的时候，我们才能听见尼采的呼号。”
海德格尔认为，全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一个很大的突破！但是如何揭示这一点，他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”，故海德格尔认为，现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。他说：“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它才能向我们显现自己。”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点，我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自然，以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所意识的存在，即“我思，故我在。”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
海德格尔在《存在与时间》中，对死进行了深刻的分析，由此也可以看出他对人存在价值的看法。他认为，“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死，因此死就是我现在的可能性，而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式，因此死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题。他认为，对于人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因为它的存在充满非存在！海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
萨特（法国）
萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。
但是，萨特没有意识到，在它的理论体系中，有自在的存在和自为的存在，却恰恰没有存在！自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展，它们又怎么存在呢？
【哲学主张】
一、存在先于本质
“存在先于本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般认为在时间上来说，本质先于存在。
存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。
关于存在主义的基本概念“存在”：
1．指的是人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”。
2．不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。
3．不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。
4．不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。
二、存在是偶然的、荒诞的
存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。但这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。只是说，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。
所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。
既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以，存在是不确定的。由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。
因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。
关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰，而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。
三、自由和选择
存在是偶然的、荒诞的。对于人来说，人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以，人有绝对的自由，人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。
萨特认为，人的自由是绝对的，因为人生活在一个孤立无援的世界上，人是被“抛”到世界上来的，上帝、科学、理性、道德等对人都不相干，也就是说，它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式，同时，它们对人也没有任何的控制和约束的作用。正因为如此，人有绝对的自由。
存在主义认识到，人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。
存在主义认为，个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。
四、人与人之间的关系
人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法，但是，他们都认为，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我将他人或他人将我当作物还是当作有主观性的人。
人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法，但是，他们都认为，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我将他人或他人将我当作物还是当作有主观性的人。
在人与人的关系这一点上，海德格尔、萨特基本上属于一个类型，即他们认为，个人与他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系。而以布贝尔和马塞尔为代表的另一派主张则与之相反。
海德格尔认为，一个人在世界上必须同其他人打交道，他和其他人的关系是“麻烦”和“烦恼”。同其他的人相处，必将产生无限的烦恼，他或者与其他人合谋，或者赞成他人，或者反对他人。
萨特认为，“他人就是地狱”。在萨特看来，他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。
布贝尔认为，人与外部世界有两种性质不同的关系。一种是客观的关系，其特征是“我与它”。另一类看待他人的“我与你”的关系。如果将人与人之间的“我与你”的关系当作人与物之间的“我与它”的关系来对待，那么人性就将毁灭。在“我与它”的关系中，个人以纯粹客观的方式看待外部的东西，把它看作是为了自己的目的而加以利用和操纵的物。在“我与你”关系中，每一个人都具有他自己的内在的意义世界，“我与你”关系的特点是发自两个人内心的友谊。我和你两个人都是主体，我们互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我与你”的关系就构成了人与上帝的关系。
马塞尔认为，人不仅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人联系起来的是同情和爱。人与人的交流是社会生活的必要条件，只有与他人交流时，他才会意识到自己并不是孤独的，从而看到希望。
五、人生是一场悲剧
在存在主义者看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。
昨天,想起今后要背井离乡,流落四方,于是把个人资料中的每天在岁月之河上拼搏换成了每天在岁月之河上漂泊,人生如梦,漂泊的人生好似梦游,生命传奇的旅程短暂而迷惘,正如梦境一般,充满未知的神秘,充满喜怒哀乐,充满离奇与曲折,无论梦境是否预示着未来,无论梦境是否代表真实的内心世界,无论梦境美好亦或邪恶,无论梦境记忆完整还是支离破碎,自己总是回味并记录下梦境,对此乐此不疲,最近经常翻看以前的日志,感慨良多,真是计划不如变化快,世事无常难预料,而随手写的梦境东一篇西一篇,连自己都找不到,还是借此整理一下吧.
全梦
残梦
